王秀营

孔子墓也是一座土质的大坟堆，和普通农家的坟墓没有什么两样。圆圆的坟堆上挤满许多不知名的嫩草，勃勃地翘向四月的天空，墓旁几株弯脖子树，随意地在半空中画着枝丫，没有半点人为的痕迹；墓侧子贡庐墓的小屋，给肃穆寂然的环境添上些许亲情。我站在墓前方的一棵古树下，周围是三三两两的拜谒者，阳光在树阴间泊着碎碎的金色，像一种思想落地开花。其实，我正站在三座同样的土坟中间，可是我没有半点冷寂感，孔子墓以及儿子孔鲤、孙子孔汲的墓室，构成“携子抱孙”的品字形结构，先哲们的思想真是独到，他们把亲情以一种土堆的形式存活着，和谐坟堆，亲情浓浓。

长长的墓道，帝王拜谒后留下的亭室，有关子贡的流泪楷，构成一片和谐而感人的通道，这个通道接近一片久远而新鲜的泥土，一颗博大的灵魂。拜谒者或跪拜，或心丧，络绎不绝。孔子墓前，在我不远的地方，一个中年人虔诚地跪在地上，他整个身子伏在地上，反复叩拜，我甚至能听到他的头碰撞跪褥的声音。很多人轻声询问孔子的故事，脸上显出崇敬的表情，仿佛知道孔子的事情愈多，他们人生的天地愈广阔。同行的人中，还有韩国和日本的拜谒者，这些外国的子民，跋山涉水寻根至此，流连忘返不忍归去。

孔子墓周围，曾显现多少和谐而又热切的图景。孔子墓原是城外荒凉地，弟子们感念师恩，筑庐守墓，日夜陪伴老师，以致“往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢，孔子冢大一顷。”因为孔子安息在这里，竟有那么多人相拥住在这荒凉的城外，真是人间难得的景致；弟子们演练的“讲礼”“ 乡饮”“ 大射”的场面，在孔子墓前反复重现，每次他们都要举行祭孔子仪式。弟子及鲁人栽种各种树木，在墓周围形成大片林带，冬暖夏凉，鸟声啾啾，天籁之声不绝于耳，栖息孔子灵魂的地方，已经成为万物繁衍之地。后来，就更不用说了，皇帝叩拜，天下敬仰。儒家文明的版图，成为世界东方的星谱。

人生，不仅要看他卧在地下的姿式，而且要看他在民众中展示的方向。孔子怀揣仁、礼之说，和学生们奔波在乡野之间，逼仄灵魂的日子，打造名句也擦洗了思想；在最饥饿的时候，他也能发出君子的声音，和蔼而亲切的声音，他的声音滋养学生的灵魂；他鼓励学生自己动手，弟子们经常聚在一起演练六艺，笑声阵阵。不少学生奔波山林打猎，动手制作干肉，为的是交给老师一份特别的学费。“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。”孔子忧心忡忡地说，他开始整理文化典籍，不舍昼夜。历史景和历史人，浓缩于眼前的这片孔林。因此，孔子墓也是一种布衣文化，一种和谐文化。亲情，师情；和谐，和乐。思想的种子最有生命力，“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者宗之。”这种根植于人心的布衣文化，超越特权，是中国民众心中的圣符。